Wydział Teologiczny (WT)/Faculty of Theology
Permanent URI for this community
Browse
Browsing Wydział Teologiczny (WT)/Faculty of Theology by Issue Date
Now showing 1 - 20 of 129
Results Per Page
Sort Options
Item Teologia łaski i wolności w nauczaniu św. Grzegorza z Nyssy(Wydział Teologiczny UAM, 2006) Kotkowska, ElżbietaItem Simone Weil’s questions about God(Wydział Teologiczny UAM, 2006) Kotkowska, ElżbietaWe can say that the 20th century was not an era for seeking the truth in the first place. Philosophers and others were absorbed with the idea that we cannot know anything for certain. No one is able to claim that something is really true. However, we can find philosophers who were willing to die for the truth. We can discover them in the Orthodox, Catholic, and Protestant Churches. For example, father Pavel Florensky, a Russian philosopher and priest, played an important role in solving the problem of correlation between culture and religion. He died executed by the firing squad at the Solovki Gulag on December 8th, 1937. Another such philosopher was St. Edith Stein. She was martyred equally for the truth of the Catholic Faith and for the truth of Mosaic Faith. Edith Stein was put on a train heading for the East and died in the gas chambers of Auschwitz probably on 9th August, 1942. The third person, who died for the truth in those horrible times, was Dietrich Bonhoeffer. The integrity of his Christian faith and life led him to a concentration camp, where he was hanged on April 9th, 1945. Looking at those great people of European history in the 20th century, we can see some contrasts and similarities to the life and activity of a French thinker – Simone Weil. Simone Weil was looking for the truth all her life. She was Jewish, but she was attracted to Roman Catholicism and sure that the truth is in God. Simone Weil persuades us that it is at the same time possible and impossible to know God, because “Dieu ne peut ętre présent dans la création que sous la forme de l’absence”.Item Teologia pomiędzy wiedzą a mądrością(Poznań, Wydział Teologiczy UAM, 2007) Kotkowska, ElżbietaItem Zwrot ku doświadczeniu w teologii XX wieku(Poznań, Wydział Teologiczny UAM, 2007) Kotkowska, ElżbietaItem Zwyczajna/niezwyczajna codzienność w opowiadaniach Karla Capka(Slovenske filozoficke zdruzenie, Polskie Towarzystwo Filozoficzne, 2008) Rossa, PiotrThe article discusses the subject of everyday life in its twofold dimension, as the experience of banality and normality, as well as the possibility of deeper theological meaning. In doing so, the discussion refers to Karel Capek's Apocrypha Tales. First, the article points to every event, as understood from a historical and religious perspective. Next, it concentrates on the Bible, as a particular example of the possible historic and religious record of this event. Finally, in order to show his profound perception of human existence in its inception, duration and completion, the article points to the Apocryphal writings, as a record which is theological by nature. This is illustrated by the particular representative examples from the Tales (Holy Night, The Crucifixtion, and Lazarus.Item Warunki interpretacji pojęcia doświadczenie poza-eklezjane w świetle dokumentów Soboru Watykańskiego II,(Wydział teologiczny UAM, 2008) Kotkowska, ElżbietaItem Warunki wstępne interpretacji doświadczenia religijnego. Pomiędzy »logos spermatikos« a »qehal el«(Wydział Teologiczny UAM 2008, 2008) Kotkowska, ElżbietaNowadays we observe social transformations that have no counterparts in previous ages. Social dependences are expressed in forms that change and increase with unprecedented intensity. Human beings in their individual experience, particularly religious, realize themselves through dynamic relations to the surrounding world, other people and God. People desire a deepened interpretation what they experience. In this article I seek research tools which can help investigations in the area of fundamental theology which is expected to transform or translate individual experience in a rational way into an objective interpretative pattern. We seek such models of reality, which will ground theological investigations in the social relation of an individual person to world [in general] and to transcendence. Two investigative categories from the Christian tradition are accepted in the article: logos spermatikos and assembly of God – qehal which especially take into account the salvific perspective of the history of creation. These notions allow us to describe phenomena not only as static; they also allow us to interpret dynamic relations underway in our time. In the accepted investigative model (model 2) both the beginning and the aim of creation are qualified as dynamic realities. They influence and react to everything that happens in creation. We should therefore interpret the precondition of individual religious experience as dynamic. This will let us describe the .transient relations. as a basis in these investigations. Such an approach will prevent us from deprecating individuality in favor of the community, or the reverse.Item Ku metodzie integralnej w teologii fundamentalnej. Sposoby konstruowania interdyscyplinarnych działań w poszukiwaniu locorum theologicorum. Zastosowanie i weryfikacja na przykładzie życia i twórczości Simone Weil(Wydział Teologiczny UAM, 2010) Kotkowska, ElżbietaNiniejsza praca powstała z rozpoznanej potrzeby projektowania nowych ujęć poznawczych w teologii obejmujących, w tym samym stopniu, odniesienia do dziedzin teologicznych, jak i innych nauk. Podjęto próbę skonstruowania procedur badawczych, które mogą stać się punktem wyjścia ku stworzeniu pełnej metody integralnej w teologii fundamentalnej. Stąd tytuł pracy Ku metodzie integralnej w teologii fundamentalnej. Budowanie nowych zasad aktywności badawczej związane jest zawsze z etapem konstrukcyjnym i etapem weryfikacyjnym przygotowanych narzędzi, co zostało wyartykułowane w podtytułach: Sposoby konstruowania interdyscyplinarnych działań w poszukiwaniu »locorum theologicorum«. Zastosowanie i weryfikacja na przykładzie życia i twórczości Simone Weil. Tym samym praca jest dwuczęściowa. Celem pierwszej części jest przedstawienie, w jaki sposób konstruować poszukiwania nowych locorum theologicorum. Druga część pracy ma charakter weryfikacyjny. Opracowane narzędzia badawcze zostały zastosowane do odpowiedzi na pytanie: Na ile życie i twórczość francuskiej myślicielki, Simone Weil, może stać się źródłem dla tworzonych współcześnie opinii teologicznych? W przedstawianej pracy powiązano, dość ściśle, konstruowanie integralnego ujęcia badawczego z poszukiwaniem nowych czy reinterpretacją już rozeznanych miejsc teologicznych. Główny cel pracy związany jest z opisywaniem działań, które uprawdopodobniają otrzymanie nowych treści. Przyjęty sposób działania to wyjaśnianie, nie mające statusu pełnej prawdziwości logicznej; jednak jest ono procedurą, która pozwala w pewnym stopniu obiektywizować subiektywne dane płynące z otaczającej nas rzeczywistości. Pozwoliło to na kompetentne poruszanie się w przestrzeni zdań uznanych za prawdziwe zarówno w ramach teologii, jak i innych nauk. Dlatego w tej pracy skupiono się na przedstawieniu procedur poszukiwań, weryfikacji i możliwego zastosowania w badaniach naukowych współczesnych miejsc teologicznych. Ważniejszy jest sposób otrzymywania określonych wyników, a wynik tychże działań doceniony jest dopiero na etapie weryfikacyjnym skonstruowanych narzędzi badawczych. W części pierwszej pracy skupiono się na tworzeniu ogólnych zasad myślenia w ramach teologii fundamentalnej. Konstruowanie narzędzi badawczych rozpoczęto od rozeznania i przedstawienia najgłębszych fundamentów, korzeni zastosowanych procedur poprzez opis zasad opracowywania i przygotowywania działań operacyjnych. Określenie tych zasad związane jest z wprowadzeniem nowego sposobu ujmowania problematyki badawczej poprzez tak zwane myślenie modelowe. Pozwala ono na włączenie w proces uzasadniania otrzymanych wyników, oprócz dowodzenia i tłumaczenia, również tak zwanego wyjaśniania, poprzez zataczanie coraz wyższych kręgów po metodycznej spirali, której osią jest odniesienie do Bożego Objawienia odczytanego we wspólnocie Kościoła. Dzięki temu otrzymano śmiałą hipotezę, w której uwzględniono w tym samym stopniu Objawienie Boga, jak i adresata tegoż, z jego pełnym osadzeniem w rzeczywistościach ziemskich. Holistyczne, w ramach tworzonego modelu, ujmowanie problematyki pozwoliło również na ukazywanie ciągle nowych aspektów tworzonej metody integralnej. Opracowane zostały zasady konstruowania modelu ujmowania rzeczywistości Objawienia w aspekcie przedmiotowym. Jako podstawę działań przyjęto istniejącą już w teologii fundamentalnej metodę historiozbawczą. Przechodząc do systematycznej prezentacji, jako odniesienia graniczne tworzonego modelu «przestrzeni eklezjalnej» wprowadzono ujęcia teologiczne św. Ireneusza z Lyonu i św. Justyna Męczennika. Konstruując narzędzia pozwalające na ujęcia podmiotowe treści przeżyć odbiorcy Objawienia jako odniesienia graniczne wprowadzono koncepcje Umberto Eco, Geralda O’Collinsa i Paula Ricoeura. Pozwalają one na modelowe ujęcie ludzkich przeżyć jako «dzieła otwartego». W etapie czwartym podjęto próbę ustalenia zasad wzajemnego przenikania się ujęć przedmiotowych i podmiotowych problematyki badawczej, by stworzyć ujęcie integralne w opracowywaniu treści teologicznych. Powstały model «wzajemnych oddziaływań» okazał się przydatnym narzędziem w ocenie teologicznego potencjału interdyscyplinarnych oddziaływań pomiędzy teologią fundamentalną a treściami innych nauk. Pozwolił on doprecyzować warunki możliwości przyjęcia jakiejś ludzkiej aktywności jako locus theologicus z zachowaniem odpowiedniej relacji do Objawienia odczytanego we wspólnocie Kościoła z możliwym do osiągnięcia stopniem obiektywizacji. W cześć drugiej pracy realizuje się konieczną w naukach weryfikację opracowanych narzędzi badawczych i uwiarygodnienia działań operacyjnych poprzez zastosowanie do analizy konkretnego przypadku, którym jest życie i twórczość Simone Weil. Praca w tej części również została podzielona na etapy według aspektowego ujęcia umożliwiającego różne punkty widzenia tego samego przedmiotu badawczego. Ponieważ opracowane modele teoretyczne tworzą ramy dla nowej twórczości badacza, kolejne etapy weryfikacyjne są dalszym ciągiem budowania sposobów ujęcia ukonkretnionej tematyki. Życie i twórczość Simone Weil zostały przedstawione w czterech perspektywach badawczych. Pierwsza z nich jest ujęciem z punktu widzenia relacji «dzieło – autor dzieła», kolejna wprowadza dodatkowe odniesienia związane z relacją «dzieło – odbiorca dzieła». Trzeci aspekt skupia się na możliwych do odczytania z twórczości Simone Weil, treściach teologicznych na bazie relacji «dzieło – badacz dzieła». Najpłodniejszym badawczo okazało się odniesienie «dzieła», któremu na imię Simone Weil ku wymiarowi eschatologicznemu chrześcijaństwa. Opracowana metoda i przedstawione warunki weryfikacyjne ustalające kryteria w uznaniu jej przemyśleń i koncepcji jako locus theologicus ukazały się jako niezwykle przydatne.Item Kim jestem? Kim się staję? W dialogicznym napięciu JA-TY. Źródła teoretyczne(Wydział Teologiczny UAM, 2010) Kotkowska, ElżbietaW niniejszym artykule przedstawiono komponenty wchodzące w skład źródeł teoretycznych, będących podstawą powstania konspektu warsztatów. Treść artykułu nie wychodzi poza obszar metodologii teologicznej. Badania ukazujące przesłanki procesów zaaranżowanych w czasie warsztatów oraz podane wnioski końcowe wynikają z badań przeprowadzonych w polu analiz teologii fundamentalnej. Ta dziedzina teologiczna zakłada interdyscyplinarne łączenie metod i osiągnięć teologii i nauk antropologicznych. W kolejnych odsłonach ukazane zostały trzy aspekty odkrywania ludzkiego JA w dialogicznym napięciu z TY. Dzięki analizie transakcyjnej Erica Berne’a można ukazać, przy pomocy prostych technik edukacyjnych, że człowiek w poznaniu siebie potrzebuje drugiego w każdym aspekcie swego istnienia. Tym, co umożliwia mu bycie z sobą i innymi do zdolność wczucia. Tę kategorię badawczą analizowała Edyta Stein jako podstawę realnych relacji JA-TY, gdzie poprzez TY może zostać określony sam człowiek jako nie-ja, inny, drugi, czy ostatecznie osobowy Bóg. Możliwość zastosowania procesów opartych na wczuciu w przestrzeni relacji wiary doprowadza ku teologii duchowości. W jej ramach wypracowany został model antropologiczny, który widzi człowieka w ciągłym stawaniu się wobec innych i Boga. Przyjęta do badań praktyczno-biblijna antropologia Ignacego Loyoli pozwala na uwiarygodnienie kroków podjętych w czasie warsztatów, tak by nie były manipulacją a służyły wolnemu wyborowi uczestników w świadomym poszukiwaniu sensu i celu istnienia.Item Kim jestem? Kim się staję? Od praktyki do teorii(Wydział Teologiczny UAM, 2010) Kotkowska, ElżbietaW artykule w zakresie metody teologiczno-fundamentalnej przedstawione zostały następujące główne zagadnienia. 1. Konspekt edukacyjno-psychologicznych warsztatów, 2. Uzasadnienie metodyczne i metodologiczne przyjętej konstrukcji. W konspekcie szczegółowo opisane zostały kolejne kroki, które powinien podjąć prowadzący z pewnymi sugestiami ku czemu dane działania prowadzą. Szerzej zostały podane wnioski, do których prowadzący powinien podprowadzić uczestników warsztatów w obszarze teologii fundamentalnej – jako pomoc w poszukiwaniach celu, całości i sensu – wykorzystano elementy psychologii, filozofii, teologii duchowości. Procedura ćwiczeń przeprowadza uczestnika od pytań o samego siebie do pytań o siebie poprzez relacje z drugim, tak by uświadomić mu możliwość kontaktu z Drugim. W dalszej części przedstawienia opisano próbę odpowiedzi na pytanie „Co było potrzebne, od strony metody, by ten konspekt mógł powstać?” Koniecznym było skonstruowanie swoistej metafory i opracowano narrację, które razem stały się hipotezą wyjaśniającą obejmującą szerokie spektrum badanych relacji, pomiędzy konspektem i procesem jego powstawania a jego twórcą, procesem przeprowadzonych warsztatów a czytelnikiem, prowadzącym warsztaty a uczestnikiem. Na zakończenie przedstawiono ewaluację przeprowadzonych warsztatów.Item Louange de la gloire - la vie de I'homme cachée dans la Trinité(Uniwersytet im. Adama Mickiewicza. Wydział Teologiczny. Redakcja Wydawnictw, 2010) Nawracała, TomaszItem Całość i τέλος pamięci Kościoła(Centrum Dialogu i Modlitwy w Oświęcimiu, Stowarzyszenie Teologów Fundamentalnych w Polsce, 2010) Kotkowska, ElżbietaItem Błogosławionej Marii Karłowskiej koncepcja miłosierdzia(2010-10-21T15:59:07Z) Nowak, Hubert; Wejman, Henryk. PromotorPraca składa się z pięciu rozdziałów. Pierwszy ukazuje kontekst społeczno-historyczny kształtowania się refleksji Marii Karłowskiej. Trzy kolejne rozdziały stanowią w ścisłym sensie prezentację koncepcji miłosierdzia. Karłowska uczy o miłosierdziu objawionym, którego źródłem jest Bóg, miłosierdziu uznanym – przyjętym przez człowieka miłosierdziu Boga i wreszcie o miłosierdziu świadczonym, które człowiek winien okazywać bliźnim. Rozdział piąty ukazuje działalność instytucji realizujących idee Marii Karłowskiej.Item Promocja wartości małżeństwa w nauczaniu pielgrzymkowym Jana Pawła II(2010-12-28T14:16:29Z) Wiśniewska, Izabela; Troska, Jerzy. PromotorTytuł niniejszej pracy doktorskiej brzmi: Promocja wartości małżeństwa w nauczaniu pielgrzymkowym Jana Pawła II. Celem rozprawy jest wgląd i próba syntezy nauczania Jana Pawła II promującego wartość małżeństwa, realizowanego podczas pielgrzymek. Praca ma charakter teologiczno moralny. Podczas jej pisania posłużono się metodą analitycznosyntetyczną. Praca składa się z pięciu rozdziałów. Każdy z nich odnosi się do pielgrzymek, homilii oraz przemówień wygłoszonych przez Papieża w odwiedzanych przez niego miejscach – na każdym kontynencie. Rozdział pierwszy rozprawy opisuje małżeństwa w krajach wysoko rozwiniętych – jak USA, Kanadzie i większości krajów europejskich. Następne cztery rozdziały ukazują małżeństwa w Ameryce Południowej, Afryce, Azji, Australii i Oceanii. Część krajów położonych na tych kontynentach jest nowoczesna i bogata, ale ich lokalizacja, kultura oraz tradycja zadecydowały o wyłączeniu ich z pierwszego rozdziału. Pierwsze paragrafy każdego z rozdziałów ukazują obraz małżeństwa żyjącego w określonej tradycji, kulturze, sytuacji politycznej i ekonomicznej. Ukazane zostają przyczyny ich problemów i trudności życia codziennego. Następne paragrafy przedstawiają, proponowane przez Papieża, rozwiązania głównych problemów. W ostatniej części dysertacji znajduje się porównanie obrazów małżeństw z krajów ubogich i bogatych oraz przedstawione zostają wnioski.Item Sofiologiczna koncepcja ikony(Uniwersytet im. Adama Mickiewicza; Wydział Teologiczny, 2011) Rossa, PiotrThe article looks at sophiology as a phenomenon integral to Eastern Christianity, presented here as a fundamental notion needed for the understanding of what an icon is. Sophia points to a certain type of wholeness and meaning while remaining as an intermediate sphere between God and the world (creation). Reference to Sophia has become important for Russian thinkers at the turn of the 19th and 20th centuries (V. Solovyov, S. Bulgakov, P. Florensky). Fundamentally, the notion of Sophia remains a reality which is personal, spiritual and dialogical in nature. This made it a difficult issue to contend with in the course of analytical research concerning this reality on the basis of rational notions. The approach to this reality from a unitive and dialogical perspective allowed for the appraisal of Sophia from the stand point of the New Testament, while recognizing in it a synthesis of apparently conflicting currents which are sensual, rational and spiritual in nature. This synthesis has found its particular reflection in the mystery of the Incarnation as the foundation for all iconology. God entrusted His own image and likeness to man in an irrevocable way, and in facing the tarnishing of this image by sin, the Creator appears in the midst of His creation in a totally unexpected manner as the God-Man. The renewal of God’s image in man takes place through service, suffering and the cross, while introducing creation once again into the perspective of the Triune God’s love.The image of God exists and remains in man, then, as the mystery of dignity and calling. This mystery is turned into a palpable reality by man in his enormity by getting closer to Christ, especially through the sacraments in the Church. The community of persons alone bears witness to the iconic dimension of mankind when human society patterns itself after the image of Most Holy Trinity.From this perspective of the Christian understanding of Sophia which is bound mainly to the Incarnate Word of God – Jesus Christ – Russian sophiologists make references to various depictions of beauty, as seen in icons. An icon constitutes for those thinkers a symbolic concretization of the ideal of beauty which directs the observer toward the Unseen. While an icon is read and interpreted under the categories of artwork, it actually also constitutes a revelation of God, a form of prayer and a means for prayer, as a way of dialogue and agreement with God. An icon, as a work of eschatological realism, basically shows forth the image and likeness of God in man. It also points to the impossibility of man’s annihilation. It brings to mind the source, the sense and the purpose of the world and mankind, as well as the role played by spaces (houses of worship) and actions (the liturgy), where icons are present. By finding (thanks to the icon and its presence) God’s mark and sense in man’s personal and universal history, the icon allows mankind to participate in the foretaste of the heavenly liturgy. The unequivocal understanding of the notion of Sophia by these Russian sophiologists as well as the posing of questions concerning the freedom of the human person in one’s encounter with Sophia have brought about some concerns already present in the works of thinkers living in the same era as the above mentioned intellectuals (E. Trubiecko, among others) .Item Gdzie jest basileia? Biblijne, historyczne i teologiczne aspekty współczesnej dyskusji na temat królestwa Bożego(Uniwersytet im. Adama Mickiewicza. Wydział Teologiczny. Redakcja Wydawnictw, 2011) Nawracała, TomaszLa question concernant la relation entre l’idée du royaume de Dieu et l’Eglise a acquis au fil des siècles des réponses différentes, parfois même contradictoires. Cet article veut montrer la diversité de ces réponses fondées sur le concept biblique du royaume de Dieu et développées ensuite dès l’Antiquité chrétienne. Sur cette base, il montre comment les aspects de la discussion moderne portent sur la détermination de ce qui, par son essence, est le royaume de Dieu et sur son rapport à l’Eglise. Il montre ainsi l’ampleur du problème dans la théologie moderne et il esquisse les éléments essentiels qui doivent être prises en compte lors des recherches postérieurs.Item Dialog religijny w świetle Bożego Słowa(Uniwersytet im. Adama Mickiewicza; Wydział Teologiczny, 2011) Rossa, PiotrThe article presents dialogue as the most basic phenomenon which takes place in the life of man who is understood as homo-religiosus, situated primarily within the experience of an encounter between man and God. The presence of the Word of God in the world, in the areas of culture and media, for instance, has had a good and effective influence on the relationships which are present in the world. The word of God inspires us to defend the rights of man, to live a life in freedom by introducing justice and peace into international relations. It also reminds us of the importance of protecting the natural environment. At the heart of the word of God there is Divine Revelation in its interpersonal dimension, whose summit and fullness is Jesus Christ Himself. This mutual existence of God and man, made complete in Jesus Christ, finds its extension in creation. That is why both an encounter and dialogue with all people of good will and persons of various religious traditions constitutes a foundation for the Church’s activity. It is from this foundation that the article draws the theme of dialogue between Christianity and the great religions of the world, with particular attention being given to Islam, while presenting contemporary Church pronouncements on this subject as well as Christianity’s tasks in the field of interreligious dialogue for the future.Item Księdza Aleksandra Woźnego koncepcja dziecięctwa duchowego(2011-01-21T10:42:10Z) Mueller, Wojciech; Hadryś, Jacek. PromotorPraca doktorska ma przedstawić dziecięctwo duchowe, jako pewną koncepcję - propozycję rozwoju życia wewnętrznego dla każdego człowieka wierzącego, dążącego do świętości, do zjednoczenia z Bogiem w miłości, które było przede wszystkim „drogą” samego ks. A. Woźnego. Dziecięctwo duchowe ukształtowane w nim samym, zostało uwarunkowane całym jego życiem, wieloma faktami, w których zawierają się zasadnicze cechy duchowości oddania Panu Bogu wszystkiego: swojej woli, rozumu, nędzy i grzechów, darów nadprzyrodzonych, zawierzenia mu całego swojego życia, w duchu dyspozycyjności, umniejszania poprzez naśladowanie Jezusa i zawierzenie siebie Matce Bożej, a jednocześnie realizowana przez konkretne środki: modlitwę, życie sakramentalne, ascezę. Biblijną przesłankę duchowości dziecięctwa duchowego stanowią słowa Chrystusa: „Kto nie przyjmuje Królestwa Bożego jak dziecko nie wejdzie do niego” (Mk 10, 15). Jest to zatem postawa świadomości własnej niewystarczalności, przy jednoczesnym otwarciu i zaufaniu oraz zawierzeniu Bogu jako Ojcu. To zjednoczenie, jako istota i cel życia chrześcijańskiego, ostatecznie zakłada świętość i zjednoczenie z Chrystusem, które może być realizowane na różne sposoby i przejawiać się we wszystkich aspektach życia uwzględniając specyfikę każdego powołania, które sprowadza się do doskonałego upodobnienia się do Chrystusa (2 Kor 3.18) (KK 50).Item Formacja eucharystyczna w Zgromadzeniu Sióstr Służebniczek Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny(2011-03-24T10:01:32Z) Hagiel, Rozalia; Niparko, Romulad. PromotorW rozprawie przedstawiono formację eucharystyczną w perspektywie historycznej w okresie od powstania Zgromadzenia do czasów współczesnych w oparciu o analizę dokumentów Kościoła, Zgromadzenia i wskazań Założyciela bł. Edmunda Bojanowskiego. Porównanie ich z nauką Kościoła pomogło przedstawić zakres i aktualność formacji eucharystycznej w Zgromadzeniu. Zróżnicowany jej zakres umożliwia wprowadzenie systematycznej formacji eucharystycznej. Stanowi on naukowo uzasadnioną propozycję zawierającą teologiczną podstawę formacji każdej proponowanej postawy eucharystycznej oraz wybrane elementy z psychologii głębi L. Rulli. Określając postawy eucharystyczne, odniesiono się do Adhortacji Sacramentum caritatis i przedstawiono je w kontekście psychologii głębi L. Rulli, by ukazać uwarunkowania wpływające na rozwój określonej postawy. Praca w pewnej mierze tworzy podstawy do podejmowania proponowanych kierunków badań formacji eucharystycznej w pozostałych Zgromadzeniach Sióstr Służebniczek, a także w innych Zgromadzeniach zakonnych w celu konfrontowania ich ze wskazaniami Kościoła i Założycieli. Zastosowanie przedstawionych propozycji formacyjnych może przyczynić się do lepszego realizowania radykalizmu ewangelicznego i charyzmatu Zgromadzenia.Item Samotność w życiu duchowym człowieka. Studium analityczne nauczania Jana Pawła II(2011-04-21T10:12:33Z) Graczyk, Anna; Wejman, Henryk. PromotorW rozprawie poruszyłam temat samotności w życiu duchowym człowieka. Przeanalizowałam nauczanie Jana Pawła II, który wyróżnił samotność wybraną i wymuszoną. W pierwszym etapie opisałam przyczyny i formy samotności. Przyczyny osamotnienia mogą być indywidualne – wbrew woli człowieka, wynikające często z tragicznych doświadczeń, a także społeczne i gospodarcze czyli przymusowe wyjazdy z ojczyzny, globalizacja i urbanizacja. Wśród osób dotkniętych osamotnieniem są osoby chore, starsze, żyjące w separacji, rozwiedzione, owdowiałe, samotne matki, dzieci ulicy, emigranci, więźniowie, bezdomni i bezrobotni. Uwarunkowania samotności z wyboru mogą być psychologiczne, gdy człowiek chce doskonalić siebie oraz socjologiczne, kiedy poświęca się dla dobra innych. Stąd dwie postacie samotności dobrowolnej: powołanie do życia konsekrowanego i pustelniczego oraz życie samotne osób świeckich. W drugim etapie przeanalizowałam nauczanie papieskie dotyczące stworzenia człowieka na obraz Boga w kontekście samotności oraz kwestii człowieka samotnego w społeczeństwie. Trzeci etap rozprawy dotyczył znaczenia samotności w życiu duchowym człowieka i jej skutków pozytywnych i negatywnych. W ostatnim paragrafie omówiłam zjawisko samotności w życiu świętych. Ta część rozprawy może mieć największe znaczenie w zrozumieniu szansy, jaką daje przyjęta samotność i że mowa o jej wartości nie jest tylko teorią.